【生命灵魂化解】解灾集《邵长文改命调运》第277法　

▌邵长文改调命运第277法【生命灵魂疾病破解法】命运转变法术篇

《邵长文神煞篇》灵魂

人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。

部分科学家认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识的一种未知的非物质因素，每一个人都有他独特的灵魂，并能伴随着其成长发生变化，随着个体的死亡消失。

古人说的灵魂，有时指的是我们今天说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。人一死，大脑活动终止，所谓的灵魂也就跟着消失。这是灵魂不存在的科学依据。迄今为止，科学界从未发现过客观存在的任何一种被声称的超自然力现象。 

生理医学家证实：通过研究大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递，认为灵魂（意识）是大脑特定神经细胞的活动。 

一些科学界解释灵魂现象：一种是因为心理作用，包括错觉和幻觉造成的认知的错误；一种是精神病理作用，也就是脑部器官受损，而导致遗忘、精神紊乱等现象。一种与环境改变有关，主要是出现电磁场变化。人类的生活空间充满了电磁波。人脑就是电化学器官，生物电信号在脑细胞间传递信息，强大的电磁场会影响到那些信号，并产生奇异的视觉、触觉与听觉。作用于人脑的电磁场还可以导致不同的情绪，如恐惧、紧张等，就是这种情绪使人产生看见灵魂的异常现象。

字典解释

1.文化意义上可以影响或激励后人的人文成果。

2.古人说的灵魂，有时指的是我们今天说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物,并不能脱离大脑而存在。人一死,大脑活动终止,意识丧失，所谓的灵魂也就跟着消失。 

3.比喻能对某人或某个群体起关键和主导作用的精神方面的核心因素。

4.高尚的品格。

5.迷信者认为附于人体的精神或心意之灵。 

6.品质，主控制、主方向、主属性，一般不受外力影响。

7.产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念

8.泛指生命。

9.其指精神、思想、感情，情感，情等。

10.其指人格，良心，性格。

11.比喻事物中起主导和决定作用的因素。 

引证解释

人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西。灵魂离开躯体后人即死亡。

基督宗教

早期基督教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”（希腊文psyche）两部份：“魂”（即生命力）是血肉的，所有生物都有的；“灵”（智慧或理性等人类的独特表现）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，基督宗教地区会有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，并未将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。

原始基督教认为灵魂不是不灭的，可透过复活，最终会和同样复活了的肉体一起到天堂或地狱。

根据《圣经》的描述，已死信徒的身体可能会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似，所以灵魂即使会死也不重要。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，中世纪的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。

中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持，也为天主教所接受。另一个观点则认为个人的灵魂承自父母。

佛学词典

事实上，正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是生灭变化。[9] 

盖承认灵魂存在，为许多宗教、哲学、社会学所主张，论及其特质、本源、究极，则有极大之分也。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对宗教灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

神灭不灭论争

自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。

“神不灭”说，最早见于三国时代吴国牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：

（一） 轮回之神识不灭；（二）法身之神识常住，或谓‘法身神识常住’之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由（一）沙门不敬王者论卷五；（二）何承天（370～447）批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简；（三）何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可进一步了解神灭论与神不灭论者间相互问难之情形。

学者咸谓，神灭论系源于中国传统之思想，然若自神不灭论者之观点而言，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。

南朝梁武帝时，范缜作‘神灭论’一文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使当时笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作‘难神灭论’，曹思文作‘难范中书神灭义’，沈约作‘神不灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛义记’、‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等。因梁武帝虔心信佛，致令当时之佛教势力兴盛异常，故对范缜之神灭论反应极为激烈。又当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响，而流于浮华迷信，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。[弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史下（汤用彤）]（参阅‘三教论衡’612）

科学解释

濒死体验：对出生体验的记忆回顾

　　卡尔萨根的解释：濒死体验其实是对出生体验的记忆回顾。

　　卡尔萨根书上对濒死体验的解释确能解释一些现象。出生是每人都有的经历，大同小异，解释了濒死体验雷同的普遍性。也解释了穿越黑暗隧道和见到进入光明的现象。

还有一个假说：脑缺氧致幻。已知LSD等药物可刺激大脑产生幻觉，临死大脑处于缺氧态，可能引起幻觉。这个假说解释了舒适感，脑氧分压低的初期会有愉悦感，这也是为什么很多人沉溺于窒息式做爱、每年几千青少年死于撸管时窒息。但也有不能解释的濒死体验部分。

解释濒死体验的还有脑补假说，是一种稍专业的假说。大脑有套处理信息的机制区分幻觉和现实。这套机制挑选最符合各种已有信息(稳定)的模型作为”现实”。庄周梦蝶，梦中大脑挑选”蝶”的身份作为现实，因为这个身份符合当时所有条件。而醒来后，同样机制挑选“人”做身份，匹配环境和记忆。濒死，感官信息来源被切断，现实模型不稳定了。为了稳定现实模型，大脑只能用已有信息（记忆）构建现实。而记忆中的事件，有一个特点，都是鸟瞰视角。试着回忆上次在沙滩散步的场景，大部分人头脑出现的是鸟瞰自己的画面。于是濒死体验就是大脑生成的现实模型，这就是脑补假说。

　　濒死体验脑补假说解释了离体感，认为舒适感是濒死压力刺激脑分泌安多分引起的，隧道感是视觉皮层噪音增加的结果，总之一切都可以用生物化学解释。甚至还发现可以刺激大脑特定区域产生灵魂出窍感。这是往大脑里塞了一百个电极，挨个区域测试测出来的结论。 

人为刺激可产生灵魂出体的幻觉。

近年来关于濒死体验、灵魂出体的话题很热,也让一些人相信了人死后有灵。即便濒死体验是真实存在的，那也不能用以证明灵魂的存在，只不过证明人在濒死时大脑经历了相似的神经生理变化，产生了相似的幻觉。事实上吗，通过一些实验，例如服用某些药物、人为制造大脑缺氧、对大脑某个部位施加电磁刺激，也能够让实验对象产生与濒死体验、灵魂出体类似的幻觉。

灵魂出窍可由神经学机制所触发

科学地进行分析和记录，研究者知道在有些情况下会出现灵魂出窍的现象，例如脑外伤、感官剥夺、濒死体验、分离和致幻药物、脱水、睡觉、以及对大脑进行电刺激等情况，或者通过人为诱导也可能做到。科学家们认为灵魂出窍，其实是由某些神经学机制所触发的幻觉。

观看视频可引发“灵魂出窍”体验

据科学家表示，观看一段自己身体的脉动与心跳同步的视频将引发离体体验。这个幻觉显示了我们身体存在感的体验取决于内部和外部的双重感知。

我们认为身体的自我意识——那种拥有感以及位于身体内的感觉——的存在是理所当然的。然而，当发生癫痫性痉挛或者在某些人身上会自发的产生离体体验（OBEs），这表明身体自我意识的某些方面也会被扰乱。

OBEs曾在实验室环境下发生，当时科学家给被试者灌输有冲突的感官信息，导致他们将自己同感于虚拟的身体或者人体模特。在所有的实验中，研究人员控制外在的，或者称外感受性的感知，例如视觉和触觉。

通过开拓内在或者内感受性的信号，例如某人的心跳，是否能够诱发离体体验？瑞士洛桑市瑞士联邦理工学院的简-阿斯佩尔（Jane Aspell）和卢卡斯-海德里希（LukasHeydrich），以及奥拉夫-布兰科(Olaf Blanke)和同事决定查明真相。

他们要求17名被试者站着佩戴头盔式显示屏，展示了从背后拍摄的他们自己的实时录像，因此这些志愿者实际上是看着自己的背部位于身体前方2米处。这些参与者还看着软件生成的轮廓包围着一个虚拟的身体，就像一个光晕。

被试者还佩戴着胸部的电极记录他们的心跳。这个信号被用于产生闪现的光晕，这些光晕要不与心跳实时同步，要不略微有点步调不一致。当闪现与信号同步后，感觉就像被试者看着自己的心跳，尽管他们并没有意识到这一点。“当然，这不是你在日常生活中会遇到的情况，你一般看不见自己的心跳。”

大约凝视了自己的身体长达6分钟后，无论闪现的轮廓是否与自己的心跳同步，志愿者都闭上眼睛并被引导向后1.5米。然后他们被要求向前进走到他们之前站立的位置。在同步测试中，被试者向前走更靠近他们的虚拟身体——这意味着这种体验已经改变了他们的自定位。而在非同步的实验中，自定位的改变并没有非常明显。

此外，每次测试后被试者都被要求回答一份调查问卷，答案显示当闪现的轮廓与自己的心跳相同步时，他们更倾向于将自己认同于那个虚拟身体。其中一名妇女回答称她“想要与自己实际的肉体相脱离。”

这是研究人员首次创造外感知和内感知信号之间的冲突以诱发这种幻觉。“这显示内感知信号对于自定位和自我认同感非常重要。” 海德里希说道。

研究自我感知的哲学家、德国美因茨约翰内斯古滕博格大学的托马斯-梅岑格（Thomas Metzinger）对这项实验印象深刻。“它告诉我们人类的自我意识深深受到了内感作用的约定，这种锚定的方式比之前人们承认的还要更强烈。”这项研究将发表在期刊《心理科学》上。

灵魂仅是大脑生理活动的结果

灵魂，有时指的是意识、精神、心理活动，是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。人一死，大脑活动终止，意识丧失，所谓的灵魂也跟着消失。这是灵魂不存在的科学依据。

类人猿不仅在生理上，而且在心理上，都与人类不存在截然的界限。如果人死后有灵魂,那么就没有理由不认为类人猿死后也有灵魂。那样的话，天堂、地狱不仅要充斥着自古以来死去的人们，还要充斥着自古以来死去的猩猩、大猩猩、黑猩猩，更要充斥着几百万年的人类进化史上各个阶段的猿人。

灵魂“住”在你的神经细胞里

诺贝尔生理/医学奖得主弗朗西斯•克里克经过一系列的论证，给了人们一个说法：灵魂不存在于宗教，不存在于哲学，也不存在于心理学，它就生存于神经细胞中。他认为，灵魂或是说意识能够与大脑分离而且不能被科学所解释的理论已经是陈旧的神话。他认为回顾人类研究大脑的历史，已经不仅仅是刻画大脑如何接受刺激，而是“掌握人类灵魂的本质”，不管这是比喻还是文学，但这都是克里克想要探索的东西。

【生命灵魂化解】解灾集《邵长文改命调运》第277法　

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